來源： 光明日報
内容提要： 孝道是中(zhōng)華傳統文(wén)化的一大特色，其受重視程度之高、影響社會之深、延續時間之久，為(wèi)其他(tā)民(mín)族文(wén)化所罕見。 孝道是中(zhōng)華傳統文(wén)化的一大特色，其受重視程度之高、影響社會之深、延續時間之久，為(wèi)其他(tā)民(mín)族文(wén)化所罕見。
“善父母為(wèi)孝，善兄弟(dì)為(wèi)友。”狹義的孝道指針對父母的道德(dé)行為(wèi)，而廣義的孝道則延及父母之外的長(cháng)上之親。孔門弟(dì)子有(yǒu)若說，孝悌是“為(wèi)仁之本”，在諸多(duō)倫理(lǐ)道德(dé)中(zhōng)，孝道是最基本的。儒家認為(wèi)，孝可(kě)以使人們之間互相親愛。而相互親愛的族群，道德(dé)底線(xiàn)明确，統治者易于駕馭：“其為(wèi)人也孝弟(dì)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作(zuò)亂者，未之有(yǒu)也。”孝道總體(tǐ)上有(yǒu)利于社會和國(guó)家的安(ān)定。無論是國(guó)家危難，還是天下承平，統治者選擇賢臣良将的路徑大都是“求忠臣于孝子之門”。
孝道不因身份高低貴賤而有(yǒu)所差異，凡天下之人，同此一德(dé)。漢朝皇帝，自惠帝開始，都在其谥号前加上“孝”字，如孝惠帝、孝武帝之類。按照唐人顔師古的說法，其原因便是“孝子善述父之志(zhì)”。東漢時期，察舉科(kē)目中(zhōng)有(yǒu)“孝廉”之目。曆代皇帝都重視尊老、養老，都号稱“以孝治天下”。皇帝常常親授《孝經》，唐玄宗李隆基便親自注解《孝經》。《二十五史》中(zhōng)，因“稱孝”而名(míng)世、進身的官吏、學(xué)者、武将、鄉紳不勝枚舉。而在民(mín)間，孝已相沿成俗，到元代，郭居敬将前代著名(míng)的孝行故事加以精(jīng)選，編成著名(míng)的《二十四孝》，後人又(yòu)在此基礎上插圖，形成《二十四孝圖》。它對七百年來的中(zhōng)國(guó)民(mín)間社會影響尤為(wèi)深巨。
圍繞孝道，中(zhōng)國(guó)傳統的儒家倫理(lǐ)、禮儀規範和法律制度形成互為(wèi)支撐的完整體(tǐ)系。如果說，禮制中(zhōng)的尊老、孝親行為(wèi)來自遠(yuǎn)古的民(mín)間習俗，來自儒家的道德(dé)推揚，那麽相關法律條文(wén)則是硬性約束，不容有(yǒu)違，它是孝道實行的強制保障。今以漢唐時期法律中(zhōng)對“不孝”罪行的懲處為(wèi)例來加以說明。
實際上，早在先秦時期就有(yǒu)“不孝”罪。周初分(fēn)封康叔于衛時，周公(gōng)就對其弟(dì)弟(dì)康叔說：“元惡大憝，矧惟不孝不友？”孔子也曾經說過：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”對于不孝這種“大亂之道”，當然要歸之于罪，治之以刑。所以，《周禮·大司徒》所載“以鄉八刑糾萬民(mín)”的“八刑”中(zhōng)，首刑即“不孝之刑”。
孟子曾列舉戰國(guó)時期“不孝”的一些具(jù)體(tǐ)表現，“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為(wèi)父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也”。秦漢以降，國(guó)家立法便将這些“不孝”内容具(jù)體(tǐ)化、法典化。在湖(hú)北雲夢睡虎地出土的秦朝法律簡文(wén)中(zhōng)，有(yǒu)不少對于“不孝”行為(wèi)的定罪，據之可(kě)見當時法律對孝道的維護。例如，睡虎地秦簡《封診式》（案例彙編）中(zhōng)，專門有(yǒu)“告子”一案，就是普通士伍控告其子“不孝”的案例： 爰書：某裏士伍甲告曰：“甲親子同裏士伍丙不孝，谒殺，敢告。”即令令史己往執。令史己爰書：與牢隸臣某執丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：“甲親子，誠不孝甲所，無它坐(zuò)罪。”
控告親子對自己“不孝”，官府必須派人前往捉拿(ná)（“往執”），經過審問定罪後要處死（“谒殺”）。那麽哪些屬于“不孝”呢(ne)？張家山(shān)漢簡《二年律令·賊律》： 子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆枭其首市。
子牧殺父母，毆詈泰父母、父母、假大母、主母、後母，及父母告子不孝，皆棄市。 賊殺傷父母，牧殺父母，毆詈父母，父母告子不孝，其妻子為(wèi)收者，皆锢，令毋得以爵償、免除及贖。 可(kě)見，殺害、“牧殺”（未遂）、毆打、詈罵長(cháng)輩（包括父母、祖父母、繼祖母、女主人）都屬于“不孝”，凡是父母告子“不孝”罪成立，都要治以死罪（“棄市”）。罪犯的妻、子都受到連坐(zuò)，且不能(néng)以爵位、金錢等贖免。
《二年律令·戶律》記載了分(fēn)家之後，孫子與祖父母同居時對其孝養不敬的處罰條款： 孫為(wèi)戶，與大父母居，養之不善，令孫且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿貿賣。孫死，其母而代為(wèi)戶，令毋敢遂（逐）夫父母及入贅，及道外取其子财。
若孫子對祖父母贍養不善，将會被強制驅逐，由祖父母據有(yǒu)其田宅和奴婢。有(yǒu)學(xué)者認為(wèi)，這就是《唐律》及後代其他(tā)法律中(zhōng)把對祖父母、父母“供養有(yǒu)缺”定為(wèi)“不孝”罪的源頭。 關于老人控告子女“不孝”，還有(yǒu)一些細節規定。比如，雲夢睡虎地秦簡《法律答(dá)問》規定： 免老告人以為(wèi)不孝，谒殺。當三環（宥）之不？不當環（宥），亟執勿失。
這是說，達到60歲或65歲以上的老人控告子女不孝，必須立即受理(lǐ)，拘執不孝之子。而相同的控告，到了漢初，關于是否立即受理(lǐ)，則有(yǒu)不同規定。張家山(shān)漢簡《二年律令·賊律》規定：“年七十以上告子不孝，必三環之。三環之各不同日而尚告，乃聽之。”也就是說，必須經過不同日期的三次反複控告，才準予立案。
對于“不孝”罪的教唆犯，張家山(shān)漢簡也有(yǒu)懲處規定：“教人不孝，黥為(wèi)城旦舂。”（《賊律》）《奏谳書》對之作(zuò)了更詳細的說明：“教人不孝，次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為(wèi)城旦舂。”
經過魏晉六朝，到隋唐時期，中(zhōng)國(guó)傳統法律的格局基本定型，成為(wèi)後代法典的圭臬。其中(zhōng)對于“不孝”之罪的懲處繼承和發展了秦漢法律，同時又(yòu)直接延續了上古禮制。按照《四庫全書提要》的說法，唐律“一準乎禮”。《唐律》中(zhōng)有(yǒu)“十惡”（謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、内亂）之罪，其中(zhōng)“惡逆”“不孝”“不睦”三項都涉及孝道問題。例如： 惡逆。謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
不孝。謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、異财，若供養有(yǒu)阙；居父母喪，身自嫁娶，若作(zuò)樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。 不睦。謂謀殺及賣缌麻以上親，毆告夫及大功以上尊長(cháng)、小(xiǎo)功尊屬。 對五服之内的親長(cháng)，若發生謀殺、毆打、詈罵、詛咒、訴告等行為(wèi)，便與謀反、謀叛等同，視為(wèi)不赦的死罪，受到嚴懲。
《唐律》規定，子孫“違犯教令”和“供養有(yǒu)阙”要判二年徒刑：“諸子孫違犯教令及供養有(yǒu)阙者，徒二年。”其解釋是，“可(kě)從而違，堪供而阙”，即父母教令能(néng)執行而不執行，家裏條件允許而不供養父母時，祖父母、父母提出“不孝”之訴告，方得定罪。《疏議》将“供養”與《禮記·内則》中(zhōng)“七十，二膳；八十，常珍”之類聯系起來，說明唐律對孝道的法律強制與上古時期的禮制規定具(jù)有(yǒu)淵源關系，是合而為(wèi)一的。若祖父母、父母“老疾無侍”，子孫委托他(tā)人照顧，而自己遠(yuǎn)赴他(tā)地做官，也要判一年徒刑。至于毆打、詈罵祖父母和父母，則更是重罪： 諸詈祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過失殺者，流三千裏；傷者，徒三年。……諸妻妾詈夫之祖父母、父母者，徒三年；須舅姑告，乃坐(zuò)。毆者，絞；傷者，皆斬；過失殺者徒三年，傷者徒二年半。……諸妻妾毆、詈故夫之祖父母、父母者，各減毆、詈舅姑二等；折傷者，加役流；死者，斬；過失殺傷者，依凡論。
相比于上引秦漢時期的相同罪行，這些條文(wén)規定得更加細緻了。一般認為(wèi)，這是五服制度在古代法律中(zhōng)得以全面應用(yòng)的結果。律文(wén)中(zhōng)特别提到，對血緣關系較遠(yuǎn)的親長(cháng)實施“過失殺傷”，要“依凡論”，即“依凡人法”處理(lǐ)。這足以說明，對于父母及親長(cháng)的“不孝”行為(wèi)，其判罪明顯重于對其他(tā)人的犯罪行為(wèi)，這是儒家道德(dé)在法律中(zhōng)得到強化的結果。
正如孔子和曾子所說，除了孝養活着的父母之外，對死後的長(cháng)上之親“葬之以禮，祭之以禮”，也是孝道之大端。所以，古代法律特别重視為(wèi)父母守喪一項。遇到以下情況，均受法律懲處：
⒈“匿不舉哀”。若在外地聽聞父母之喪而匿不舉哀，要判流放兩千裏。相應地，聞期親尊長(cháng)之喪而匿不舉哀，要判徒刑一年；聞大功以下的尊長(cháng)之喪而匿不舉哀，則遞減二等。
⒉“釋服從吉”和“忘哀作(zuò)樂”。父母喪期未終，就改穿吉服，或者“忘哀作(zuò)樂”，要判徒刑三年；參與雜戲娛樂活動（如樗蒲、雙陸、彈棋等“雜戲”），要判一年；偶遇奏樂和宴席而未回避，要笞杖一百。
⒊“冒哀求仕”。官員遇到父母或祖父母等直系尊長(cháng)之喪，要去官回鄉服喪，謂之“丁憂”，若丁憂期間做官，謂之“冒哀求仕”，不僅受到道德(dé)诟病，而且要判以徒刑：“諸府号、官稱犯父祖名(míng)，而冒榮居之。……冒哀求仕者：徒一年。”
⒋“服内婚嫁”和“服内生子”。居父母之喪，不能(néng)結婚，“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年”，而且婚姻無效（“離之”）。若服喪的對象是期喪，則罰笞杖一百。居父母之喪時有(yǒu)孩子誕生，是謂“服内生子”，要判一年徒刑。
另外，根據儒家親親相隐的禮制原則，訴告尊長(cháng)之親也是“不孝”之罪，官府不予受理(lǐ)。秦漢時期已經将其入律，例如，睡虎地秦簡《法律答(dá)問》：
“子告父母，臣妾告主，非公(gōng)室告，勿聽。”何謂“非公(gōng)室告”？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂“非公(gōng)室告”，勿聽。而行告，告者罪。告者罪已行，它人又(yòu)襲其告之，亦不當聽。
張家山(shān)漢簡《二年律令·告律》承襲了這條律文(wén)：“子告父母，婦告威公(gōng)，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市。”《唐律》對之規定更嚴，除“謀叛”以上的大罪必須揭發之外，凡“告祖父母、父母者”，均判絞刑。除了直系嫡親之外，訴告其他(tā)親戚尊長(cháng)也要判罪，例如，“告期親尊長(cháng)、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年。……告大功尊長(cháng)，各減一等；小(xiǎo)功、缌麻，減二等”。
孝道之所以在中(zhōng)國(guó)古代深入人心，孝行之所以代代相沿，成為(wèi)中(zhōng)華民(mín)族的文(wén)化傳統，不僅僅得益于儒家的鼓吹和推揚，而且是社會與國(guó)家兩方面共同作(zuò)用(yòng)的結果。這包括家庭、宗族、鄉裏的禮制約束，國(guó)家律法诏令的強制懲戒，以及通過樹碑立傳、懸匾建坊、封賞旌表等方式實現的正面引導，從而構成一個“系統工(gōng)程”。這些維護孝道的措施，不能(néng)說沒有(yǒu)負面作(zuò)用(yòng)，但大體(tǐ)而言，它跟中(zhōng)國(guó)古代的社會土壤、文(wén)化傳統可(kě)以協調自洽，而且對于當今中(zhōng)國(guó)社會的孝道弘揚、人心再造，不乏借鑒意義。
（作(zuò)者單位：武漢大學(xué)中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化研究中(zhōng)心）
